中医的职业道德和职业精神|谈谈中医的职业道德

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　　凡劝人向善之文读来都让人鼻子发酸，不由得想到曹雪芹在《红楼梦》开篇的小诗：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”此苦口婆心，声泪俱下之语我们一定要谨存于心，方不负前辈谆谆教诲。

　　社会上的各行各业都有自己的道德规范。旧时，一进商店的门就可看到赫赫八个大字，那就是“货真价实，童叟无欺”。这八个大字，就是旧时商人的职业道德的体现。

　　中医学历史最为悠久，它具有中华民族的文化特色，并又具备了东方道德的典范。所以中医不但在学术上有它的独特风格，并且在医德的要求上也是极其严格的。

　　这是因为医生的职业是以人的生命为对象，是治病救人的，诊治技术的优劣，和人的生命、健康互相联系。

　　如果说一个医生没建立起来救死扶伤的人道主义的高尚思想，而以技术为手段为自己谋取名利地位，那么，即使他的医术再高明，而他对人民的贡献将是微不足道的，甚至恃术而危害人民大众，走向了反面也是大有可能的。

　　我们提倡中医固有的“医德”而加以升华，看来在当前是十分必要的。

　　我们提倡讲究医德，并非将医术排除在外，如果没有精湛的技术，也不能为广大人民解除疾病痛苦。所以，医德与技术上的精益求精，是相得而益彰，也是不能偏废的。

　　张仲景在《伤寒论》原序中，提到“精究方术”，才能做到“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。

　　历史上有名的医生如张仲景、孙思邈、陶弘景等人，他们爱人知人，有很好的医德修养，而且在医学上又都是造诣非凡。可见，离开为人民服务的本领而空谈医德也是很难想象的。

　　医德也含有“恕道”，它要求医生从自身设想而推及于病人。一个人有病，则父母担忧，妻子焦虑，而所恃赖者，乃是医药治疗之希望耳。以心比心，不能对此而熟视无睹。

　　王进休先生有《勘医文》云：“医者当自念云，人身疾苦，与我无异，凡来请召，急去无迟，或止求药、宜即发付，勿问贵贱，勿择贫富，专以救人为心。”医生苟能如此去做，则不但病人获福，而自己亦可扪心无愧矣。

　　然病之生也，外有六淫所伤，内有七情之变。或因忧虑，或因贫困，或思慕不遂，如此种种，不一而足。这就要求医生顺情达志，察其所因，按照中医的特有理论而进行治疗，要有一颗火热的心，扑在病人身上才能取得疗效。

　　昔喻嘉言治一名穷汉，因一家生活，嗷嗷待哺，穷愁之深，因而患病，乃请喻为之诊治。喻嘉言知其病由于贫也，乃在小药包中皆藏纹银少许，嘱曰：回家煎药，病可愈也。患者抵家煎药，见每小包中银星闪烁，意为神赐，愁颜顿开，而病竟从此愈。

　　朱丹溪的老师叫罗太无，治四川僧，因思母綦切，日夜悲啼，路途修阻，又无盘缠可筹，思忧相杂，久而生病，皮肉瘠瘦，无复人色。太无审知其情，款以鲜鱼佳肴，并持白银一锭曰：俟汝病瘳，可持此银返家看母。从此饮食渐开，肤肉充盈，面目光华而病愈。太无乃以银令其归。

　　以上两案充分说明，先辈的医德实在令人感动。不但不从医疗向病人去索银，而且仗义疏财向病人去施银，以是而令病人得愈。他救活了性命，使母子团聚，使一家幸福，使人不禁为之拍案称快，而叹为稀有。

　　医之德，在于起死回生而能救人。然医术不精，学识不深，阅览不多，而亦不能使病人愈也。于是空有其心，而对临床无补，则虽有医德之心，而无救治之实，扪心自问，殊深惭愧。

　　昔朱丹溪治一女，其夫经商二年不归，因不食，困卧如痴，无他病，多面向里床睡。朱诊之，肝脉弦出寸口，曰：此思想气结也。药难独治，得喜可解。不然令其怒，脾主思，过思则脾气结而不食。怒伤肝木，木能克土，怒则气升发，而冲开脾气矣。

　　令激之大怒而哭，至三时许，令慰解之，与药一服，即索粥食矣。朱曰：思气虽解，必得喜，则庶不再结，乃诈以夫有书，旦夕且归，後三月，夫归而愈。

　　由此可见，医术不精则不能愈病，纵有医德亦将何用?丹溪之治，是以情志来治情志之病，而不用一草一木，其术抑何精耶?然医生患术乏，而庸医又往往误人。既有名医而术高，则又车马盈门，应接不暇，不得不相对斯须，便处汤药。这对人民大众之疾患，究竟能治愈多少则亦难知也。

　　医之治病，应心细如发，对病人要做深入细致的思想工作，要发扬调查研究的精神，要了解病人，要与病人谈心，让病人望而可亲，切不要摆医生架子。

　　在治疗工作中，难免遇到一些不好治的疾病，要白天看病，夜晚读书，摒除个人的嗜好，要研究治病方法，解决病人的疾苦问题。

　　学问事业本无止境，当一辈子医生也要学习一辈子。要为病人而学，小心谨慎，以人命为重，这也是医德的表现。

　　一个人难免有点嗜好，但医生由于职业道德的约束，不能沾染个人的嗜好，而耽误病人的及时治疗。例如饮酒、打牌、下棋等。

　　病家已焦急万分，盼望医生如大旱之望云霓，而医生则闲情逸致，与人对弈而迟迟不去，若遇上伤寒、瘟疫之病，传变迅速，如少有贻误时机，便成百年之恨。真个如此，而医生将负不可推却之责任，岂不悔之已晚?

　　尤其甚者，本为己所不能治之病，为了某些企图，或者由于面子所关，而百般敷衍病人，以致由轻变重，虽再易名医，因为时已晚，以致不救。

　　余如诊病潦草，辨证马虎，置人命如儿戏，或试用虎狼之药，不管生死顺逆，而一意孤行。病愈则邀功，病重则推却责任，病人死则委之于命，此仲景所谓“委付凡医，恣其所措”。

　　医生本为生人之职，而一变成杀人之手，此为医德之不许，法律之难容也。

　　余读《备急千金要方·大医精诚第二》所载医德一文，对人教育颇深，可为医生之座右铭。录之如下，以供参考：

　　“夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。

　　又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。

　　所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也……

　　所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心……

　　又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道，志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。”

　　文中虽然杂有封建迷信之处，但基本上道出了医生易犯的一些错误行径，可谓是一个当头棒喝。

　　如果医生恪守此言，指导自己的思想，努力做到与医德相符，造福于人类，则是生民之大幸也。

　　我建议在中医课程里要加强医德教育，使他们在精神文明方面有所进步。要把中医的优良传统继承下来，一定让他们知道中医前辈是怎样对待中医职业道德的，要了解他们为了济世治人在学习中医技术上付出了多么重大的代价。

　　要以历史的人物施以教育，以楷模视之，勤以效法，使之红专并进，成为一代新人。

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